LA GNOSEOLOGÍA - EQUIPO 6

ROMMEL BRITO CEJA                   Gnoseología          3°E

MARIANA SALAS DÁVILA

GERMÁN FUENTES 

JAIME SORIANO DORTA

La gnoseología (del griego γνωσις, gnōsis, 'conocimiento' o 'facultad de conocer', y λόγος, logos, 'razonamiento' o 'discurso'), también llamada teoría del conocimiento, es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. La gnoseología no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la física, de la matemática o de nuestro entorno inmediato, sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los límites y el fundamento de otros conocimientos particulares (por ejemplo, al dilucidar qué valor tiene una "medida" usada por la física). Estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, en pocas palabras estudia al: CONOCIMIENTO.

Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofía y su consideración se inicia con la filosofía misma, especialmente con Platón, en especial en su diálogo titulado “Teeteto”. Prácticamente todos los grandes filósofos han contribuido a la gnoseología.

La gnoseología se puede definir como la teoría general del conocimiento, que se refleja en la concordancia del pensamiento entre el sujeto y el objeto. En este contexto, el objeto es algo externo a la mente, una idea, un fenómeno, un concepto, etc., pero conscientemente visto por el sujeto.

El objetivo de la gnoseología es reflexionar sobre el origen, la naturaleza o la esencia, y los límites del conocimiento, del acto cognitivo (acción de conocer).

A veces, se confunde como sinónimo de epistemología, aunque la epistemología es también una teoría del conocimiento, pero se distingue de la gnoseología porque está vinculada al conocimiento científico (episteme), es decir, a las investigaciones científicas y a todos los principios, las leyes y las hipótesis relacionadas.

Por otro lado, el escepticismo es una corriente filosófica que niega la posibilidad humana del conocimiento verdadero. Esta corriente fue fundada por Pirrón de Elis en el siglo III a.C.

ANTECEDENTES Y AUTORES

La investigación sistemática del conocimiento comienza en la Antigua Grecia, especialmente con el diálogo platónico Teeteto, aunque también en la República (VI). Aristóteles dedica parte de su trabajo titulado De Anima a explicar el conocimiento "empírico", el que se obtiene a través de los sentidos, y en la Metafísica dedica el libro IV (especialmente el capítulo 4 y ss.) a discutir cuestiones como la prueba de los primeros principios y el relativismo. En los Segundos analíticos (o Analíticos posteriores) presenta lo que puede considerarse como su epistemología.

En el período helenístico el pirrónico Sexto Empírico ofrece la expresión más completa y sistemática del escepticismo antiguo.

En el mundo cristiano antiguo y en la Edad media se elaboraron diversas doctrinas sobre el conocimiento humano. San Agustín pensó en la necesidad de una iluminación divina que garantizase la verdad de nuestras afirmación. Santo Tomás de Aquino, por su parte, recoge ideas de Aristóteles y elabora una completa teoría del conocimiento, que critica el ultrarrealismo (por ejemplo de Guillermo de Champeaux), el representacionismo y el nominalismo -o verbalismo- (de Roscelino).Con el Renacimiento comenzó un período de intenso desarrollo de la gnoseología, que marcará toda la modernidad. La invención de nuevos instrumentos de observación, como el telescopio, ayudaron al desprendimiento de los cánones (principalmente Aristóteles y la Biblia) a la hora de fundamentar el conocimiento.

En el siglo XVII la tradición empirista encontraría a sus principales defensores en John Locke, David Hume y George Berkeley. Locke se ocupó de estas cuestiones en su obra Ensayo sobre el entendimiento humano; Berkeley sigue parcialmente a Locke en su Tratado sobre los principios del conocimiento humano, de 1710; y Hume, hizo lo propio en la primera parte de su Tratado de la naturaleza humana y en su Investigación sobre el entendimiento humano.

Por otro lado, el francés René Descartes publica en 1637 el “Discurso del método” y en 1641 las “Meditaciones metafísicas”, obras en gran parte dedicadas a plantear y resolver los problemas fundamentales de la teoría del conocimiento. Descartes introduce la duda metódica como método racional para obtener conocimiento seguro, y dio inicio a la tradición racionalista, que será continuada por Spinoza y Leibniz, entre otros.

En 1781, el alemán Emmanuel Kant publica la “Crítica de la Razón Pura”, una obra muy influyente en la que critica tanto al racionalismo como al empirismo y propone una alternativa superadora: el idealismo trascendental. Con ello propuso un "giro copernicano" en la filosofía moderna, donde el sujeto ya no es pasivo frente al mundo, sino que pasa a ser un sujeto activo que "construye" el objeto de su conocimiento. A partir de entonces, la gnoseología ha intentado volver a recuperar el conocimiento del mundo.

En 1963, Frederic Fitch publica un trabajo en lógica epistémica en el que demuestra que dados ciertos supuestos básicos, "si toda verdad se pudiera conocer, entonces toda verdad sería conocida".

Como su objeto es el conocimiento, éste debe cumplir ciertas características:

Características del Conocimiento:

Objetividad: Cuando se presentan las características del objeto sin alterarlas.

Necesidad: Cuando el resultado que se espera no puede ser de otro modo.

Universal: Cuando es válido para todos los hombres.

Verificable: Cuando puede ser comprobado de manera racional o en la experiencia.

Utilidad en la vida diaria:

Gracias a la gnoseología podremos estudiar la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es decir que estudia el conocimiento en general, así como cuestionar el ambiente que nos rodea y las diferentes perspectivas de la vida.

Referencias:

1.    Steup, Matthias, «Epistemology», en Edward N. Zalta (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2010 Edition)

2.   Truncellito, David A., «Epistemology» (en inglés), Internet Encyclopedia of Philosophy, consultado el 10 de febrero de 2010

3.    Gnoseología. (n.d.). Retrieved February 22, 2015, from http://www.ecured.cu/index.php/Gnoseología

4.   Significado de Gnoseología. (n.d.). Retrieved February 22, 2015, from http://www.significados.com/gnoseologia/

5.   Salas, X., Ramirez, P., & Mejía, B. (2012, November 13). LA GNOSEOLOGÍA. Retrieved February 22, 2015, from http://es.slideshare.net/ximenasalasllerena/la-gnoseologia