Lógica Equipo 1

LÓGICA

¿QUÉ ES?

La lógica es una ciencia formal que estudia los principios de la demostración e inferencia válida. Así como el objeto de estudio tradicional de la química es la materia, y el de la biología la vida, el de la lógica es la inferencia. La inferencia es el proceso por el cual se derivan conclusiones a partir de premisas. La lógica investiga los principios por los cuales algunas inferencias son aceptables, y otras no. Cuando una inferencia es aceptable, lo es por su estructura lógica, y no por el contenido específico del argumento o el lenguaje utilizado. Por esta razón la lógica se considera una ciencia formal, como la matemática, en vez de una ciencia empírica.

ANTECEDENTES

En la lógica aparece principalmente Aristóteles que es considerado el padre de la lógica, ya que fue el primero en considerarla como una ciencia, y también elaboro la silogística y el planteamiento de la investigación según el método deductivo, En esta etapa igualmente se encuentra Euclides de Megara quien comenzó a desarrollar la lógica estoica que se dedicaba a una lógica de proporciones.

La época medieval tuvo como una contribución para su desarrollo de los escolásticos.

Lógica Clásica

La lógica clásica es un método de la lógica basada en los principios del filósofo griego Aristóteles, primer pensador en formalizar el sistema lógico de tan acertada manera que sus propuestas han trascendido hasta nuestros días. Aristóteles planteó sus ideas en varias obras, reunidas posteriormente bajo el nombre de Organon, para difundir su conocimiento sobre las leyes del razonamiento, argumentando que estas eran vitales para adentrarse en el mundo de la filosofía. 

El objetivo de la lógica clásica elemental es determinar si nuestros razonamientos, independientemente de su contenido, son correctos o incorrectos. La lógica no siempre ha recibido el mismo nombre, en la edad antigua se hablaba de la “dialéctica” como la técnica de conocer las relaciones entre las ideas. 

En la concepción aristotélica de la lógica hay una vacilación entre dos ideas.

* Por un lado, la lógica es concebida, en tanto que órgano, como prolegómeno de toda investigación científica, filosófica o simplemente perteneciente al lenguaje ordinario. Por eso la lógica no es una parte de la filosofía; es, a lo sumo, el pórtico que permite pasar a cualquiera de sus partes (la teórica, la práctica y la poética o productiva).

* Por otro lado, la lógica aparece como el análisis de los principios según los cuales se halla articulada la realidad. Así como el primado de la definición y de la dialéctica en Platón podía ser considerado como la consecuencia del interés de este autor por el “qué” de las cosas, el primado del razonamiento (sobre todo silogístico) en Aristóteles podría ser considerado como la consecuencia del interés de este pensador por el “porqué” de las cosas.

La lógica clásica supone que la mente reproduce sólo la realidad, la existencia de las cosas tal y como son, por ello es una ciencia objetiva que se dedica a estudiar conceptos, desglosándolos en predicables y predicamentos.

Analiza: Juicios y formas de razonamiento y su manera de expresar resultados, es el silogismo o razonamiento deductivo categórico.

Concepto: Este representa un objeto en la mente del hombre de manera que no pueda ser afectado por los sentidos, la memoria o la mente, tiene comprensión (características del objeto) y extensión (hace alusión la cantidad de sujetos a los que el concepto puede aplicarse).

Lógica Medieval

El desarrollo de la lógica medieval tuvo su auge en el siglo XIV, pero podemos remontar los inicios en el XII en el occidente cristiano y seguramente mucho antes en el mundo islámico y judío. Las doctrinas lógicas en la Edad Media son el resultado de una mezcla de sistemas peripatéticos y estoicos. Sobretodo los estoicos se encuentran profusamente en Galeno, Boecio y en numerosos musulmanes, como Avicena.

 La lógica estoica se desarrolló como reacción más o menos consciente a Aristóteles, pero sus tendencias nominalistas les llevaron a rechazar el estudio de las formas y sus relaciones internas (algo importante en la silogística de Aristóteles). Además, como consideraban que la demostración es un argumento que infiere lo menos conocido de lo mejor conocido, y que la dialéctica es el estudio de las relaciones entre los signos y las cosas significadas, se vieron obligados a desarrollar esa rama del estudio de la inferencia que se ocupa especialmente de las formas proposicionales hopotética y disyuntiva. El interés medieval en la naturaleza de la implicación (consequentia) tiene su origen en estos planteamientos estoicos. Por ejemplo, Crisipo definió la relación entre el antecedente y el consecuente de las proposiciones condicionales: "Si p entonces q" es verdadero a condición de que p sea incompatible con la negación de q. Esta definición es la que adoptaron la mayoría de autores medievales. 

 Boecio fue quien transmitió al mundo medieval gran parte de la lógica antigua. Hasta el siglo XII los escolásticos no dispusieron del Organon cmpleto de Aristóteles. Y fue entonces que pudieron desarrollar un poco la lógica, y más cuando conocieron a Avicena (más bien cunado lo tradujeron). Avicena también tenía teorías de primeras y segundas intenciones, similar a los boecianos primera y segunda imposición. Las primeras intenciones son pensamientos sobre cosas exteriores al alma, mienras que las segundas son pensamientos sobre pensamientos. Los principales temas de los lógicos medievales (dejando de banda los del Organon, claro) son: Los términos sincategoremáticos. Las doctrinas sobre la suposición de los términos. la teoría de la implicación (consecuencia). el debate sobre los insolubles (problemas de difícil solución, como la paradoja del mentiroso).

Lógica Moderna

A mediados del siglo XIX, los matemáticos británicos George Boole y Augustus De Morgan abrieron el campo de la nueva lógica, que luego fue desarrollada por el matemático alemán Gottlob Frege, esta lógica se basa en la aplicación de símbolos por medio de tablas de verdad, que nos permiten ver lo verdadero o falso que son las versiones de una opcion.

Introduce símbolos para frases enteras y para las conjunciones que las unen, como “o”, “y”, “si... entonces...”. 

De esta lógica se desprenden las siguientes:

• La Semiótica es la lógica de los símbolos y se divide en tres partes: sintaxis, semántica y pragmática. La primera trata de las relaciones de los símbolos entre si, prescindiendo de su contenido. La segunda trata de las relaciones entre el símbolo y lo que significa. La tercera trata de las relaciones entre el símbolo y el sujeto que lo utiliza.

• La lógica deóntica se formaliza a través de conceptos relacionados con el deber. Este tipo de lógica se utiliza en el Derecho, infiriéndose del mismo, la denominada lógica de las normas.

• La lógica modal lo hace en los conceptos de necesidad y posibilidad.

• La lógica proposicional analiza los razonamientos formalmente válidos partiendo de proposiciones y conectivas proposicionales (operadores lógicos).

IDEAS PRINCIPALES

El objeto principal de la Lógica es dirigir nuestro entendimiento a conocimiento de la verdad. Las operaciones fundamentales del mismo, mediante las cuales se encamina a la verdad y logra su posesión, son la simple percepción, el juicio y el discurso o raciocinio. Aquella parte de la Lógica que enseña las reglas filosóficas y da preceptos racionales para el conveniente uso y aplicación de estas tres operaciones fundamentales de la inteligencia se llama Lógica General, y es la misma que los antiguos Escolásticos solían apellidar Lógica Menor.

Aquella parte de la Lógica que trata de las materias que tienen una relación especial con las tres funciones expresadas de nuestra razón, como medios e instrumentos para investigar y adquirir la verdad, como son ciertos problemas e ideas sobre la certeza, la probabilidad y la verdad, el método, los criterios de la verdad, se llama Lógica Especial, o como la apellidaban los Escolásticos, Lógica Mayor.

Algo más necesario nos parece hacer entrar en la Lógica algunas nociones acerca del lenguaje; porque siendo la palabra la expresión del pensamiento, así como este es la representación de los objetos, es indudable que la gramática general, o sea el conocimiento de la estructura y leyes generales del lenguaje, es un auxiliar tan poderoso como útil para la dirección de las operaciones intelectuales por medio de la disposición artificial y científica que la Lógica comunica a las operaciones indicadas. He aquí la razón porque damos principio a la Lógica exponiendo algunas nociones de gramática general, o sea filosofía del lenguaje; porque la verdad es que estudiar y conocer el lenguaje, equivale en cierto sentido a estudiar y conocer el pensamiento humano.

AUTORES

Aristóteles (siglo IV. a. de C.), discípulo de Platón, abarcaba la mayoría de las ciencias, se especializó en el estudio de los principios de la lógica formal y fue el encargado de bajar a la tierra las ideas trascendentes de Platón. El alma, no la idea, es la forma de la materia.

Sócrates, Platón y Aristóteles establecieron los fundamentos filosóficos de la cultura occidental

Los filósofos más representativos de la Edad Media (desde el siglo IV. al siglo XV), fueron San Agustín de Hipona (354-430) y Santo Tomás de Aquino (1225-1274). Ambas filosofías, basadas en el dogma, trataron de racionalizar la fe.

Descartes (1596-1650), filósofo francés, es considerado el padre de la filosofía moderna.

Adoptó la duda metódica como método de conocimiento, centrando toda su filosofía en el pensamiento y la razón.

En un intento por explicar la realidad y salir del antropocentrismo de Descartes, surge el empirismo inglés, admitiendo que la fuente del conocimiento es la experiencia y cuyos principales representantes fueron Leibniz, (1646-1716) Hume, (1711-1776); Berkeley, (1685-1753); y Locke, (1632-1704).

Kant, (1724-1804), hace una síntesis del pensamiento racionalista y del empirismo y a la luz de los nuevos descubrimientos de la ciencia plantea eficazmente tanto el problema del conocimiento como el metafísico, realizando una crítica a la razón pura.

Hegel, (1770/1831), marca el pináculo del idealismo alemán después de Kant, desarrollando un esquema dialéctico (tesis-antítesis-síntesis) para explicar la realidad.

Max, (1808-1883); desarrolla junto con Engels, una teoría socioeconómica, a partir de la filosofía de Hegel, que constituye la ideología fundamental del Comunismo, el materialismo dialéctico.

Heidegger, (1889-1976), fue el representante más distinguido del existencialismo. Según este filósofo, la existencia humana es “ser aquí”(“Da-sein”), y la esencia de este “Da sein” es su existencia. Esta esencia se da en el hombre que se atreve a ser auténtico y que logra liberarse de la angustia de ser como los demás.

UTILIDAD EN LA VIDA

La lógica es una herramienta muy útil para conocer la realidad, desglosarla y comprenderla, pero no va a contestar todas tus preguntas.

en la vida cotidiana que en otros campos. Saber de lógica nos ayuda a analizar ideas o discursos que pueden tener interés contrarios a los nuestros (si un discurso no sigue las reglas de la lógica probablemente sea falso o engañoso) o a predecir eventos que no posean demasiadas variables (la lógica no sirve para grupos, solo para hechos concretos). De hecho, muchas de las decisiones que tomamos "por sentido común" tiene una base de pura lógica (no todas por cierto y hay que pensarlas lógicamente para darse cuenta). En mi opinión la lógica y el instinto (opuestos pero complementarios en el ser humano ¡Somos así de complicados!) son casi las únicas herramientas que tenemos para analizar nuestro mundo cotidiano hoy.

LUIS DAVID FLORES ROMO

DANIEL PUENTE CASTILLO

ARMANDO BOJÓRQUEZ CAVAZOS

CARLOS SEBASTIÁN ARCINIEGA DÍAZ

EQUIPO 1 LÓGICA

Referencias.

1.Lógica. (2015, February 19). Retrieved February 24, 2015, from http://es.wikipedia.org/wiki/Lógica

Puccalicious. (2012, September 1). Antecedentes Históricos De La Lógica por Puccalicius. Retrieved February 24, 2015, from http://www.buenastareas.com/ensayos/Antecedentes-Históricos-De-La-Lógica/5480815.html

Mufin. (2010, August 1). Logica clasica por Mufin. Retrieved February 24, 2015, from http://www.buenastareas.com/ensayos/Logica-Clasica/608407.html

Anónimo. (n.d.).  Libro primero. Lógica. Retrieved February 24, 2015, from http://www.mercaba.org/Filosofia/Zeferino_Gonz/elemental_03.htm

Tereg. (2012, January 1). ¿cuales son los principales representantes de la logica? - Yahoo Respuestas. Retrieved February 24, 2015, from https://ar.answers.yahoo.com/question/index?qid=20120203152001AA8PxmU

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Nimrod. (2011, January 1). ¿cual es la utilidad de la Logica en la ciencia y vida cotidiana? - Yahoo Respuestas. Retrieved February 24, 2015, from https://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=20110528215012AAmuHM2

Anónimo. (n.d.). LÓGICA MODERNA - LÓGICA Y PENSAMIENTO. Retrieved February 24, 2015, from https://sites.google.com/site/logicaypensamientoc/Home/logica/logica-moderna

Estética equipo 4

Estética 

Es la disciplina que trata de lo bello, lo bello natural, moral y cultural. Que causa en el hombre una sensación de agrado.

La estética en la antigüedad viene da la mano de Platón y de Aristóteles, quienes son los que formulan los principales postulados en torno a la belleza y el Arte, no obstante antes de ellos ya existían otra serie de filósofos que plasmaron sus ideas en torno a la belleza o el arte, tal es el caso de Homero o Hesiodo quienes hablaban de la inspiración del artista como regalo de los Dioses.

Platón:

Este autor tenía 3 formas de concebir la belleza, estas son:

1. La belleza solo puede ser percibida por los puros e inteligentes, como los filósofos que no se apresuran a disfrutar y a engendrar.

2. El amor hace que se borren los prejuicios, que a pesar de haberse atraído al principio por una belleza corporal, se convertirá en todo se omite lo exterior, propio de un alma virtuosa y protectora, así se conocerá la naturaleza y la belleza absoluta.

3. Dios es el único en hacerlo, de él surgen las ideas del arte, los que practican el arte solo copian y representar lo que Dios hace.

Danto:

Para Danto todo es subjetivo, para una persona una obra puede ser arte, como para otra no; así las obras sean iguales. Cada valoración y significado que le cada persona a alguna cosa es válido y bello para cada uno. La belleza está compuesta por percepciones que a veces son injustas ya que todo merece ser juzgado con las mismas condiciones, pero existen factores que no lo permiten.

Benjamín:

Benjamín hace una crítica a la situación del arte hoy en día, afirmando que el arte y la capacidad para copiarlo cada vez evolucionan mas, cada vez hay mejores técnicas para producirlo o replicarlo, el arte ya no es exclusivo, es algo generado en masa, algo que poco a poco perdió valor y toda espectacularidad hasta llegar a su subvaloración.

Por otra parte el cine es el tipo de arte más privilegiado, expresarse o transmitir un mensaje es mucho más fácil y tiene una recepción mas optima del público, sin embargo el teatro es más expresivo que el cine, ya que el cine puede ser editado y repetido, el teatro solo pasa una vez y contiene los errores o aciertos de los protagonistas.

Ideas principal de la filosofía estética:

Lo que vemos en las cosas no son las cosas mismas sino la idea que tenemos de ellas.

La belleza es una propiedad de la existencia (de las Ideas) y no de la experiencia humana. Solamente puede ser captada por la mente, pues a los sentidos únicamente llegan sus reflejos lejanos.

El arte puede basarse únicamente en el conocimiento de la existencia, en las Ideas, y no hay en él lugar para la libertad, para la personalidad del artista, para su originalidad y creación. El artista sólo puede descubrir y representar la forma o Idea única que corresponde a cada cosa. Cada desviación de la Idea es un error, una falsificación.

Lo que hacen los artistas es proporcionar una imagen más o menos lejana de la Idea. Además, los artistas se dejan llevar fácilmente por los sentimientos y los sentidos, por lo que se aparta de los objetivos principales del arte: la utilidad moral y la justedad o veracidad.

Bueno desde mi percepción la filosofía de la estética es útil para poder apreciar la belleza de las cosas, ya sea algo subjetivo, es decir que tú lo aprecies como bello y según tu análisis y realidad lo es, y lo objetivo, que es lo que es bello, es decir que aunque tú no estés viendo la belleza, ahí está.

Gracias a ella sabemos si lo que creemos que es bello lo es o si solo parece bello porque nosotros lo queremos.

LA GNOSEOLOGÍA - EQUIPO 6

ROMMEL BRITO CEJA                   Gnoseología          3°E

MARIANA SALAS DÁVILA

GERMÁN FUENTES 

JAIME SORIANO DORTA

La gnoseología (del griego γνωσις, gnōsis, 'conocimiento' o 'facultad de conocer', y λόγος, logos, 'razonamiento' o 'discurso'), también llamada teoría del conocimiento, es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. La gnoseología no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la física, de la matemática o de nuestro entorno inmediato, sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los límites y el fundamento de otros conocimientos particulares (por ejemplo, al dilucidar qué valor tiene una "medida" usada por la física). Estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, en pocas palabras estudia al: CONOCIMIENTO.

Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofía y su consideración se inicia con la filosofía misma, especialmente con Platón, en especial en su diálogo titulado “Teeteto”. Prácticamente todos los grandes filósofos han contribuido a la gnoseología.

La gnoseología se puede definir como la teoría general del conocimiento, que se refleja en la concordancia del pensamiento entre el sujeto y el objeto. En este contexto, el objeto es algo externo a la mente, una idea, un fenómeno, un concepto, etc., pero conscientemente visto por el sujeto.

El objetivo de la gnoseología es reflexionar sobre el origen, la naturaleza o la esencia, y los límites del conocimiento, del acto cognitivo (acción de conocer).

A veces, se confunde como sinónimo de epistemología, aunque la epistemología es también una teoría del conocimiento, pero se distingue de la gnoseología porque está vinculada al conocimiento científico (episteme), es decir, a las investigaciones científicas y a todos los principios, las leyes y las hipótesis relacionadas.

Por otro lado, el escepticismo es una corriente filosófica que niega la posibilidad humana del conocimiento verdadero. Esta corriente fue fundada por Pirrón de Elis en el siglo III a.C.

ANTECEDENTES Y AUTORES

La investigación sistemática del conocimiento comienza en la Antigua Grecia, especialmente con el diálogo platónico Teeteto, aunque también en la República (VI). Aristóteles dedica parte de su trabajo titulado De Anima a explicar el conocimiento "empírico", el que se obtiene a través de los sentidos, y en la Metafísica dedica el libro IV (especialmente el capítulo 4 y ss.) a discutir cuestiones como la prueba de los primeros principios y el relativismo. En los Segundos analíticos (o Analíticos posteriores) presenta lo que puede considerarse como su epistemología.

En el período helenístico el pirrónico Sexto Empírico ofrece la expresión más completa y sistemática del escepticismo antiguo.

En el mundo cristiano antiguo y en la Edad media se elaboraron diversas doctrinas sobre el conocimiento humano. San Agustín pensó en la necesidad de una iluminación divina que garantizase la verdad de nuestras afirmación. Santo Tomás de Aquino, por su parte, recoge ideas de Aristóteles y elabora una completa teoría del conocimiento, que critica el ultrarrealismo (por ejemplo de Guillermo de Champeaux), el representacionismo y el nominalismo -o verbalismo- (de Roscelino).Con el Renacimiento comenzó un período de intenso desarrollo de la gnoseología, que marcará toda la modernidad. La invención de nuevos instrumentos de observación, como el telescopio, ayudaron al desprendimiento de los cánones (principalmente Aristóteles y la Biblia) a la hora de fundamentar el conocimiento.

En el siglo XVII la tradición empirista encontraría a sus principales defensores en John Locke, David Hume y George Berkeley. Locke se ocupó de estas cuestiones en su obra Ensayo sobre el entendimiento humano; Berkeley sigue parcialmente a Locke en su Tratado sobre los principios del conocimiento humano, de 1710; y Hume, hizo lo propio en la primera parte de su Tratado de la naturaleza humana y en su Investigación sobre el entendimiento humano.

Por otro lado, el francés René Descartes publica en 1637 el “Discurso del método” y en 1641 las “Meditaciones metafísicas”, obras en gran parte dedicadas a plantear y resolver los problemas fundamentales de la teoría del conocimiento. Descartes introduce la duda metódica como método racional para obtener conocimiento seguro, y dio inicio a la tradición racionalista, que será continuada por Spinoza y Leibniz, entre otros.

En 1781, el alemán Emmanuel Kant publica la “Crítica de la Razón Pura”, una obra muy influyente en la que critica tanto al racionalismo como al empirismo y propone una alternativa superadora: el idealismo trascendental. Con ello propuso un "giro copernicano" en la filosofía moderna, donde el sujeto ya no es pasivo frente al mundo, sino que pasa a ser un sujeto activo que "construye" el objeto de su conocimiento. A partir de entonces, la gnoseología ha intentado volver a recuperar el conocimiento del mundo.

En 1963, Frederic Fitch publica un trabajo en lógica epistémica en el que demuestra que dados ciertos supuestos básicos, "si toda verdad se pudiera conocer, entonces toda verdad sería conocida".

Como su objeto es el conocimiento, éste debe cumplir ciertas características:

Características del Conocimiento:

Objetividad: Cuando se presentan las características del objeto sin alterarlas.

Necesidad: Cuando el resultado que se espera no puede ser de otro modo.

Universal: Cuando es válido para todos los hombres.

Verificable: Cuando puede ser comprobado de manera racional o en la experiencia.

Utilidad en la vida diaria:

Gracias a la gnoseología podremos estudiar la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es decir que estudia el conocimiento en general, así como cuestionar el ambiente que nos rodea y las diferentes perspectivas de la vida.

Referencias:

1.    Steup, Matthias, «Epistemology», en Edward N. Zalta (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2010 Edition)

2.   Truncellito, David A., «Epistemology» (en inglés), Internet Encyclopedia of Philosophy, consultado el 10 de febrero de 2010

3.    Gnoseología. (n.d.). Retrieved February 22, 2015, from http://www.ecured.cu/index.php/Gnoseología

4.   Significado de Gnoseología. (n.d.). Retrieved February 22, 2015, from http://www.significados.com/gnoseologia/

5.   Salas, X., Ramirez, P., & Mejía, B. (2012, November 13). LA GNOSEOLOGÍA. Retrieved February 22, 2015, from http://es.slideshare.net/ximenasalasllerena/la-gnoseologia

Etica Equipo 3

La ética

Se relaciona con el estudio de la moral y de la acción humana. El concepto proviene del término griego ethikos, que significa “carácter”. Una sentencia ética es una declaración moral que elabora afirmaciones y define lo que es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una acción o a una decisión.

La ética puede dividirse en diversas ramas, entre las que se destacan la etica normativa (son las teorías que estudia la axiología moral y la deontología , por ejemplo) y la ética aplicada (se refiere a una parte específica de la realidad, como la bioética la ética de las profesiones).

NORMATIVA

La ética normativa es la que pone el acento en describir lo que las personas deberían considerar bueno o malo, mientras que la ética descriptiva pone de relieve lo que la mayoría de la gente cree que es correcto o incorrecto.

Por otro lado, la clasificación que realiza la ética normativa de las acciones humanas como adecuadas o inadecuadas la diferencia de la metaética, que estudia la valoración de las teorías éticas morales y, también, la diferencia de la ética aplicada, la cual expone las reglas en contextos prácticos y que, por tanto, se ocupa de campos específicos del comportamiento humano y de discutir las respuestas debidas ante estas situaciones.

La axiología (del griego άξιος 'valioso' y λόγος 'tratado'), o filosofía de los valores, es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. El término axiología fue empleado por primera vez por Paul Lapie en 1902 y posteriormente por Eduard von Hartman en 1908. La reflexión explícita acerca de los valores, sin embargo, es anterior a la noción de axiología y puede remontarse a Hume, quien se preocupa principalmente por los valores morales y estéticos y elabora una teoría antimetafísica y nominalista de los valores. Con todo, la teoría de Hume define los valores como principios de los juicios morales y   estéticos, visión que será criticada por Friedrich Nietzsche y su concepción genealógica de los valores, según la cual no sólo los juicios estéticos y morales dependen de valores, sino que hasta las verdades científicas y las observaciones cotidianas responden a ciertos valores y formas de valorar. Por otro lado, también Marx utiliza un concepto económico de valor para fundamentar en buena medida sus críticas y análisis socioeconómicos.

El término deontología procede del griego:  deonto (lo conveniente, lo debido) y logia (conocimiento, estudio…); lo que significa, en términos generales, el estudio o la ciencia de lo debido. El objeto de estudio de la Deontología son los fundamentos del deber y las normas morales. El concepto de deontología fue acuñado por Jeremías Bentham en su obra Deontología o ciencia de la moral, donde ofrece una visión novedosa de esta disciplina.

APLICADA

La ética aplicada constituye una de las áreas más prolíficas y actuales de la filosofía contemporánea. Los que hacen ética aplicada desarrollan su trabajo en varias áreas de la sociedad donde la ética posee un papel relevante. Trabajan en ámbitos como la bioética, la ética empresarial, la ética ambiental, la ética legal, la ingeniería ética, la ética de la comunicación, la ética del ciberespacio, etc.

Integrantes

Esteban Pedrin Ochoa

Guillermo Reverbery del Blanco

Gary Torres Williams

FILOSOFÍA DE LA CIENCIA

La filosofía de la ciencia investiga el conocimiento filosófico y la práctica científica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cómo se desarrollan, evalúan y cambian las teorías científicas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las "entidades ocultas" y los procesos de la naturaleza. 

En pocas palabras, lo que intenta la filosofía de la ciencia es explicar problemas tales como: 

· La naturaleza y la obtención de las ideas científicas 

· La relación de cada una de ellas con la realidad 

· Cómo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control de la naturaleza 

· La formulación y uso del método científico 

· Los tipos de razonamiento utilizados para llegar a definiciones del ser humano. 

· Las implicaciones de los diferentes métodos y modelos de ciencia. 

Algunos científicos han mostrado un vivo interés por la filosofía de la ciencia y algunos como Galileo, Newton y Einstein, han hecho importantes contribuciones. Dentro de la tradición occidental, entre las figuras más importantes anteriores al siglo xx destacan entre muchos otros Platón, Aristóteles, Arquímedes, santo Tomás de Aquino, Leonardo da Vinci, Descartes. 

La filosofía de la ciencia no se denominó así hasta la formación del círculo de Viena, a principios del siglo XX. Entre los filósofos de la ciencia más conocidos del siglo XX figuran Popper y Thomas Kuhn, Feyerabend, Lakatos. 

Como ya habíamos dicho filosofía de la ciencia se ocupa de saber la manera en que se desarrollan las teorías científicas y si estas son capaces de revelar la verdad y de los procesos de la naturaleza. Este gran paso de la mitología a la verdad comprobada se le conoce como "paso del mito al logos". 

La época del inicio de la filosofía en Grecia, se caracteriza por profundas transformaciones económicas y sociales que llevaron a una crisis de la nobleza y, finalmente, a nuevas formas de gobierno como la tiranía o la democracia. El "paso del mito al logos" es coetáneo con estos cambios. 

El pasaje de lo mítico a lo racional propende a dejar de lado la interpretación mitológica y religiosa del mundo, para colocar en su sitio una explicación filosófica y científica, movida por la racionalidad humana. Cabe señalar que no debe entenderse este paso como algo brusco sino paulatino. Las influencias míticas son todavía apreciables en muchos pensadores de la antigüedad. 

Muchos de nuestros conocimientos no son científicos, como el conocimiento de la caída de los cuerpos por la gravedad. Quien conoce este hecho, conoce las cosas por sus causas, esto es, posee un conocimiento científico. Para hablar de ciencia, sin embargo, hay que hablar de conjunto ordenado, frente a la fragmentariedad de conocimientos científicos aislados. La filosofía es, ante todo, conocimiento por causas; no se trata de un mero conocimiento de hechos, ni tampoco una explicación mágica de las cosas. Por ello Aristóteles definía a la ciencia, y a la filosofía, como “teoría de las causas y principios.” La recta dirección misma de todas las ciencias depende enormemente de la Filosofía; según se planteen los principios y fundamentos filosóficos, así después se ha de proceder en las ciencias mismas. Pensemos, en la evolución materialística en la biología, en la relatividad, en el positivismo empirístico, y podremos ver cuantas perversas direcciones se derivan de estas teorías en las ciencias.

Metafísica

Emilio Gallo Solana      
Diego Humberto Padilla Dip      
Carlos Parra Carreón

La Metafísica, se define como lo que está más allá de lo físico, es el estudio de lo abstracto del Ser y de Dios, en su dualidad positiva y negativa, estudia lo que corresponde de Divino al Ser, y a Dios convertido en el Ser, la importancia de su confluencia, entender que el hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios, más no por su carne, no por la piel o el tejido óseo, sino por su energía, que proviene de Dios.

Metafísica, es una ciencia perteneciente a la Filosofía, y a su vez, comprende dos grandes ramas, la 1ª., es la Ontología, que es el estudio del Ser y la 2ª., es la Teología, que es el estudio de Dios. 

AUTORES

Ya desde los inicios de la filosofía en Grecia, con los llamados filósofos presocráticos, se aprecian los intentos de entender el universo todo a partir de un principio (originario) único y universal.

Parménides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el fundador de la ontología. Es él quien utiliza por primera vez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este saber, metafísico, comenzó cuando el espíritu humano se hizo consciente de que lo real sin más no es lo que nos ofrecen los sentidos, sino lo que se capta con el pensamiento. («Lo mismo es pensar y ser») Es lo que él llama «ser», y que caracteriza a través de una serie de determinaciones conceptuales que están al margen de los datos de los sentidos, como ingénito, incorruptible, inmutable, indivisible, uno, homogéneo, etc.

Parménides expone su teoría con tres principios: «el ser (o el ente) es y el no-ser no es», «nada puede pasar del ser al no-ser y viceversa» y «lo mismo es el pensar que el ser» (esto último se refiere a que no puede existir lo que no puede ser pensado).

Sócrates

La filosofía de Sócrates (470-399 a. C.) se centra en la moral. Su pregunta fundamental es: ¿qué es el bien?. Sócrates creía que si se lograba extraer el concepto del bien se podía enseñar a la gente a ser buena

Platón

El punto central de la filosofía de Platón (427-347 a. C.), lo constituye la teoría de las Ideas. Platón observó que el logos de Sócrates era una serie de características que percibimos en los objetos (físicos o no) y están asociadas a él. 

Aristóteles

Aristóteles (384-322 a. C.) nunca usó la palabra «metafísica» en su obra conocida como Metafísica. Dicho título se atribuye al primer editor sistemático de la obra del estagirita, Andrónico de Rodas, que supuso que, por su contenido, los catorce libros que agrupó debían ubicarse después de la «física» y por esa razón usó el prefijo «μετὰ» (más allá de... o después de...)

Kant

La filosofía trascendental de Kant significó un «giro copernicano» para la metafísica. Su posición frente a la metafísica es paradigmática. Le atribuye ser un discurso de «palabras huecas» sin contenido real, la acusa de representar «las alucinaciones de un vidente», pero por otra parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Kant se propuso fundamentar una metafísica «que pueda presentarse como ciencia».

Desde la crítica kantiana surge el idealismo alemán, representada sobre todo por Fichte, Schelling y Hegel, y que considera a la realidad como un acontecimiento espiritual en el que el ser real es superado, siendo integrado en el ser ideal.

Friedrich Nietzsche considera que Platón es el iniciador del pensamiento metafísico y le hace responsable de la escisión en el ser que tendrá luego formas variadas pero constantes. La división entre mundo sensible y mundo inteligible, 

Heidegger afirmó que la metafísica es «el pensamiento occidental en la totalidad de su esencia». La utilización del término «esencia» en esta definición, implica que la técnica para estudiar la metafísica como forma de pensamiento, es o debe ser la metafísica en el primer sentido antes indicado.

ANTECEDENTES

La palabra «metafísica» deriva del griego μετὰ φυσική, que significa «más allá de la naturaleza o más allá de la física», proviene del título puesto por Andrónico de Rodas (Siglo I a. C.) a una colección de escritos de Aristóteles. Esto no implica que la metafísica haya nacido con Aristóteles, sino que es de hecho más antigua, dado que hay casos de pensamiento metafísico en los filósofos presocráticos. El término «metafísica» proviene de una obra de Aristóteles compuesta por catorce volúmenes (rollos de papiro), independientes entre sí, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofía. Estos libros son de carácter místico, es decir, Aristóteles nunca los concibió para la publicación. Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemáticos.

El peripatético Andrónico de Rodas al sacar la primera edición de las obras de Aristóteles ordenó estos libros detrás de los ocho libros sobre física (μετὰ [τὰ] φυσικά). De allí surgió el concepto de «metafísica», que en realidad significa: «aquello que en el estante está después de la física», pero que también de manera didáctica significa: «aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza» o «lo que viene después de la física», entendiendo «física» en su acepción antigua que se refería al estudio de la φύσης, es decir, de la naturaleza y sus fenómenos, no limitados al plano material necesariamente.

En la Antigüedad la palabra «metafísica» no denotaba una disciplina particular concerniente al interior de la filosofía, sino el compendio de rollos de Aristóteles ya mencionado. Sólo es a partir del siglo XIII que la metafísica pasa a ser una disciplina filosófica especial que tiene como objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese siglo cuando el conocimiento de las teorías aristotélicas se comienza a conocer en el Occidente latino gracias al influjo de pensadores musulmanes como el persa Avicena y el andalusí Averroes.

IDEAS PRINCIPALES

La metafísica pregunta por los fundamentos últimos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensión teórica del mundo y de los principios últimos generales más elementales de lo que hay, porque tiene como fin conocer la verdad más profunda de las cosas, por qué son lo que son; y, aún más, por qué son.

Tres de las preguntas fundamentales de la metafísica son:

1. ¿Qué es ser?

2. ¿Qué es lo que hay?

3. ¿Por qué hay algo, y no más bien nada?

No sólo se pregunta entonces por lo que hay, sino también por qué hay algo. Además aspira a encontrar las características más elementales de todo lo que existe: la cuestión planteada es si hay características tales que se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser.

Algunos de los conceptos principales de la metafísica son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin.

Algunos de los problemas más importantes y tradicionales de la metafísica son: el problema de los universales, el problema de la estructura categorial del mundo, y los problemas ligados al espacio y el tiempo.

UTILIDAD EN LA VIDA

No hay un uso en especial que se le pueda dar a la metafísica, ya que no consiste en usar fórmulas o pasos para ciertas circunstancias de la vida sino en desarrollar una mentalidad que te ayude a vivir en armonía contigo mismo y con los demás. Es una rama de la filosofía que puede ayudarnos a reflexionar cosas que van más allá de lo físico, mediante esto, podemos entrar en la búsqueda existencial del sentido de la vida. A través de la metafísica podemos ir descubriendo nuestra identidad mediante preguntas filosóficas.

Filosofía de la Naturaleza Equipo 5

Integrantes:

•  Christopher Monraz
• Cristina Paola Martínez Ramos
• José Helí Castellanos Miranda
• Juan Manuel Cota Gamez

¿Qué es la Filosofía de la Naturaleza?

Para nosotros hoy en día la conocemos más comúnmente con el nombre de Física, la ciencia natural que estudia las propiedades y el comportamiento de la energía y la materia.

Antecedentes y autores

Los primeros en incursionar en la filosofía natural o también conocida como cosmología fueron los presocráticos (antes de Sócrates), trataron de dar respuesta a sus interrogantes partiendo de objetos concretos de la naturaleza a los que llamaron arjé (principio). Tales de Mileto identificó el origen del cosmos en el agua. Los filósofos presocráticos se caracterizaron por identificar el origen de la naturaleza en otras cosas naturales, como el agua, el aire, el fuego, etc. Una excepción fue Anaximandro, discípulo de Tales, quien encontró el origen de la naturaleza en el apeiron (lo indeterminado). Aristóteles (384-322 a.C.), considerado el que inició o incursionó primero en ésta ciencia (384-322 a.C.),fue un filósofo y científico griego que comparte junto a Platón y Sócrates la distinción de ser los filósofos más destacados de la antigüedad. Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un médico de la corte real, Aristóteles se trasladó a Atenas a los 17 años para estudiar en la Academia de Platón. Permaneció en esta ciudad unos 20 años, primero como estudiante y más tarde como maestro. Propuso que el universo era finito y que tenía como centro a la Tierra compuesta por los elementos tierra, agua, fuego y aire. Heráclito (c. 540-c. 475 a.C.aproximadamente) de Efeso en Asia Menor, señalo el hecho de que el mundo esta caracterizado por constantes contradicciones. Si no estuviéramos nunca enfermos, no entenderíamos lo que es estar sano. Si no tuviéramos nunca hambre, no sabríamos apreciar estar saciados. Si no hubiera nunca guerra, no sabríamos valorar lo paz , y si no hubiera nunca invierno, no nos daríamos cuenta de la primavera. Anaximandro (c. 611-c. 547 a.C.),Fue un filósofo, matemático y astrónomo griego, que también vivió en Mileto. Está considerado el descubridor de la oblicuidad de la eclíptica, que es el ángulo que forman el plano de la eclíptica y el plano del ecuador celeste. También se le considera introductor del reloj de sol en Grecia y fundador de la cartografía. La contribución más relevante de Anaximandro fue elaborar la más temprana obra en prosa con relación al cosmos y los orígenes de la vida, por lo que también es mencionado como fundador de la cosmología.

Durante la Edad Media la ciencia fue “impulsada” por la alquimia, los magos eran vistos como demonios que rompían y traspasaban los límites de la ciencia. A paso muy lento se iba transformando la magia en ciencia.

En el Renacimiento hubo grandes avances a pesar de la constante fricción con la religión católica que condenaba de impuro el cuestionar la obra de Dios y las creencias que se tienen.

En la Edad Contemporánea la Física ha conquistado muchas fronteras y ha descubierto muchas por conquistar, ya no sólo se trata de entender la materia, sino encontrar el significado de su existencia y el porqué de la magnificencia del cosmos.

Entre los principales autores de la filosofía de la naturaleza están:

Personas que cambiaron la forma en que percibimos el mundo y nuestro pensamiento.

• Joseph John Thomson
• John Dalton
• Gregor Johann Mendel
• Charles Darwin
• Jean-Baptiste Lamarck
• Michael Faraday
• Antoine-Laurent de Lavoisier
• Isaac Newton
• Robert Hooke
• René Descartes
• Johannes Kepler
• Galileo Galilei
• Nicolás Copérnico
• Giovanni Battista della Porta
• Gerolamo Cardano
• Paracelso
• Francis Bacon
• Bernardino Telesio
• Tommaso Campanella
• Enrique Cornelio Agripa
• Leonardo da Vinci
• Giordano Bruno
• Claudio Ptolomeo
• Emanuel Swedenborg
• Aristóteles
• Platón
• Heráclito
• Anaxímenes
• Anaximandro
• Demócrito
• Pitágoras
• Tomás de Aquino

Ideas Principales

Las ideas principales giran en torno a la esencia de la naturaleza de dos maneras distintas:

· La Naturaleza entendida como la totalidad de seres naturales.

· La naturaleza como el ser propio de las cosas.

Aristóteles define la naturaleza como "la esencia de los seres que poseen en sí mismos y en cuanto tales el principio de su movimiento" y también como "el principio y causa del movimiento y de reposo en la cosa en que ella se halla, inmediatamente, por sí misma y no por accidente".

· La naturaleza se identifica con el ser propio de las cosas, con su esencia;

· Cosas capaces de cambiar a partir de sí mismas.

· La naturaleza no sólo determina el tipo posible de movimientos de un objeto sino también el tipo de reposo que le conviene (por ejemplo, a la piedra le corresponde estar quieta en el suelo y ello en virtud de su naturaleza).

Aristóteles distingue tres tipos de causas o principios en la existencia, movimiento y posesión de uno u otro rasgo, propiedad o característica de los seres:

a) por azar: algo puede existir y ocurrir como consecuencia del azar: los llamados seres deformes o "monstruos de la naturaleza", la piedra que cae y que accidentalmente rompe una rama...;

b) por arte o técnica, como ocurre con cualquiera de nuestras máquinas y las cosas que ellas hacen;

c) por naturaleza, como los cuatro elementos, las plantas, los animales ―el hombre incluido― y sus partes.

Utilidad en la vida

Hoy en día, y en opinión unánime del equipo, es muy importante conocer cómo funciona y se desarrolla el entorno principalmente porque lo estamos alterando de forma irreversible en un futuro cercano principalmente debido esto al cambio climático.

Gracias a la filosofía de la naturaleza podemos comprender la maravilla del cosmos y principalmente de nuestro hogar el planeta Tierra, hemos perdido nuestra cercanía con la naturaleza y hemos corrompido más de un ciclo biológico por nuestro propio desarrollo sin constarnos de que el desarrollo debe ser reciproco y equitativo para todos los seres vivos para ser llamado desarrollo.

Conclusión

La naturaleza es nuestra esencia, pero no la comprendemos, es nuestro entorno pero solemos vivir en el sin darnos cuenta, es nuestra forma de actuar y en más de una vez hemos actuado sin razón. Entender la naturaleza es tan difícil como entender la conducta del ser humano y a la vez tan fácil como saber la razón por la cual una madre daría hasta la vida por su hijo, porque ésa es su naturaleza.

Referencias:

Jabares Cubillas, D. (n.d.). Filosofía de la Naturaleza. Retrieved February 23, 2015, from http://www.domuni.eu/es/formacion/cursos/filosofia-de-la-naturaleza

Gonzales Nuñes, D. (n.d.). Filosofía de la Naturaleza. Retrieved February 23, 2015, from http://www.monografias.com/trabajos73/filosofia-naturaleza/filosofia-naturaleza.shtml

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Jóvenes, esté será el blog en el que compartiremos investigaciones, reflexiones y demás quehaceres filosóficos que complementen nuestra clase.

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